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道家哲学对“有”与“无”的认识直接构成魏晋六朝“虚实”范畴的最初渊源，动乱的政治背景也注定这一时期文学具有悲剧的基调。在魏晋六朝时期，人们主张顺其自然、清静无为的老庄思想，注重山水游历、采集灵芝等药用真菌、以追求长生不老的生活已蔚然成风。曹植在其浪漫主义名篇《洛神赋》中以“左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不恰。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。” 极力描绘了洛神之美，勾勒出了洛神在旁水山崖上安详而闲适的采撷灵芝的场景，生动传神地表达了诗人见到钟情的神女而怦然心动、欲求不得的神态和心理。又如其游仙诗《平陵东行》也描写了一幅升天历地的寻觅灵芝仙草的情景。“阎阖开，天衢通，被我羽衣乘飞龙。乘飞龙，与僊期，东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食，年若王父无终极。”借此表达了诗人面对乱世而对自由美好生活的向往和企求长生的愿望。现存最早的关于董永遇仙故事的记载亦出于曹植的笔下《陈思王集》卷二《鼙舞歌》五首之二《灵芝篇》“灵芝生天地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神”。在东晋干宝的集我国古代神话传说之大成的着作《搜神记》中以“煌煌紫芝质，光而何猗猗。华艳当时显，嘉异表神奇”寥寥数笔将女子的容姿神态描绘得丰韵动人、泽泽生辉，令人神往唏嘘不已。
在我国女性尤喜欢以芝、景芝、瑞芝、灵芝等命名的传统，也与古代文学作品中灵芝是圣洁、美好和富贵的象征不无关系。（山西农业大学食用菌中心 刘靖宇博士 文献资料主要来源于黄年来《中国食用菌百科》、常明昌《食用菌栽培》以及百度百科中已有的文字记载）
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